Question 1

Surgimento da Umbanda

Em fins de 1908, uma tradicional família da cidade de Neves, no Estado do Rio de Janeiro, teve um de seus membros, o jovem Zélio Fernandes de Morais, acometido por inesperada paralisia.

Não obstante o esforço de inúmeros médicos consultados, o rapaz não conseguia levantar-se do leito, até que, certo dia, sofreu a incorporação de uma entidade que anunciou seu restabelecimento para o dia seguinte.

De fato, no dia imediato, curou-se totalmente a misteriosa doença, e, levantando-se do leito, recuperou Zélio suas atividades normais.

Não logrando explicação médica ou lógica para o fato, terminou a família por conduzir o rapaz à Federação Espírita de Niteroi onde, convidado para participar de uma sessão, recebeu novamente o jovem Zélio a incorporação daquela entidade, que se identificou como o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Os presentes à sessão, todos kardecistas, contestaram essa afirmação e não permitiram que a entidade apresentasse sua mensagem que, de antemão, consideravam inválida, por vir de um espírito que classificaram como “atrasado e ignorante”. A isso respondeu o Caboclo que, dado não lhe ser permitido manifestar-se naquela comunidade, pela qual não se via aceito, passaria a apresentar-se na casa do jovem Zélio, onde daria início a um novo culto onde espíritos como ele, índios, negros e outros, poderiam dar mensagens e cumprir as missões espirituais de que haviam sido encarregados.

E assim foi: a 16 de novembro de 1908, na Rua Floriano Peixoto, n°. 30, na cidade de Neves-RJ, manifestou-se novamente o Caboclo das Sete Encruzilhadas, declarando que, naquele instante, se iniciava um novo culto, que se denominaria “Aun Bandhã” - “Aun”, significando alta espiritualidade, e “Bandhã”, que significava movimento incessante - , nome esse que, mais tarde, foi aportuguesado e transformou-se em Umbanda.

A Casa que então se fundava recebeu o nome de Tenda de Nossa Senhora da Piedade, e o Caboclo das Sete Encruzilhadas, após ditar as normas para seu funcionamento, passou à parte prática, dando consultas aos presentes e procedendo a inúmeras curas.

Nos dias seguintes, verdadeira romaria afluiu à casa dos Morais, atraída pelas curas proporcionadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, que então já se fazia acompanhar por um preto velho chamado Pai Antonio, com quem se revesava nas incorporações permitidas pelo jovem Zélio.

Estava fundada a Umbanda no Brasil, e o dia 15 de novembro, data da primeira manifestação do Caboclo das Sete Encruzilhadas foi adotado como Dia Nacional da Umbanda no Brasil.

Dez anos mais tarde, por determinação do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que permanecia à frente dos trabalhos, a primitiva Tenda de Nossa Senhora da Piedade dava origem a sete novas Casas que, por sua vez, deram origem a dezenas de outras.

Em 1939, ainda por determinação do Caboclo das Sete Encruzilhadas, fundava-se a União Espírita de Umbanda do Brasil, destinada a congregar os templos umbandísticos que já então existiam, e que deveria ser o núcleo central da orientação do culto, tendo sido adotado o uniforme branco para todos os praticantes, numa demonstração de igualdade de classes e da simplicidade de rituais adotados.

De lá para cá, multiplicaram-se as Tendas, que hoje se constituem em centenas ou milhares, e congregam milhões de adeptos.

Zélio Fernandino de Moraes dedicou 66 anos de sua vida à Umbanda, tendo retornado ao plano espiritual em 03 de outubro de 1975, com a certeza de missão cumprida.

Question 2

Origens

A Umbanda, muito mais que uma religião é, na verdade, a expressão maior de uma filosofia de vida, razão pela qual pode conviver pacíficamente e sem contenda com todas as demais crenças religiosas.

Contráriamente a muitas afirmações, a Umbanda não é o resultado de uma dissensão católica, nem se constitue num sub-ramo do Candomblé ou do Kardecismo, originando-se, na verdade, dos antigos rituais professados pelos indígenas brasileiros.

Farta documentação comprova que suas origens remontam aos antigos Catimbós indígenas, aos quais se foram juntando elementos nagôs - como a nomenclatura das comidas, bebidas, objetos, oferendas, etc. - e o culto aos Orixás. Do Catolicismo ela incorporou os princípios cristãos de caridade e amor ao próximo, e do Kardecismo, os conceitos básicos da reincarnação, da evolução espiritual e, especialmente, a prática do exercício mediúnico.

Essa peculiaríssima mistura resultou no culto que é considerado como “a primeira religião brasileira” e que, por não fazer distinção de classes e posições sociais, de raças ou de formação cultural e religiosa de seus membros, vem arregimentando, a cada dia, maior número de adeptos.

A Umbanda, abstraindo-se dela a nomenclatura nagô, identifica-se com todas as grandes religiões: das antigas religiões egípcias ao hinduísmo védico; do panteão celta ao taoísmo chinês; do budismo ao catolicismo.

É verdade que se pode argumentar com a tese de identidade arquétipica, teoria pela qual, independentemente de contatos, a humanidade partilha de idéias básicas, mas tal teoria poderá explicar fragmentos da fundamentação da Umbanda, não o seu todo.

Sua prática encontra acolhida universal, na medida em que se observa capacidade mediúnica em todos os tipos de humanos: do indígena brasileiro ao japonês; do negro ao eslavo; do europeu ao sul-americano.

Os princípios da Umbanda são universais e sua prática, embora restrita ao território brasileiro, é baseada na idéia fundamental de auxílio aos fiéis, na prática da caridade, na busca da paz interior e geral, e na procura de maior evolução e elevação espiritual dos homens, de forma que não contradiz os princípios de qualquer das outras religiões.

A influência africana na Umbanda foi interpretada como um "mal necessário" que apenas serviu para explicar sua chegada e desenvolvimento no Brasil.

O "branqueamento" das origens da Umbanda foi expresso em termos como "umbanda pura", "umbanda limpa", "umbanda branca" e "umbanda de linha branca" no sentido de "magia branca".

Estes termos contrastavam com "magia negra" e "linha negra" associados com o mal. Além disso, uma divisão de espíritos foi estabelecida entre os "da direita", o bem, e os "da esquerda", o mal.

A única instância de identificação positiva com a influência africana na Umbanda relacionava-se com os Pretos Velhos e com o continente africano ser reconhecido como um continente heroico e sofredor.

Irrompida a público há pouco mais de meio século, a Umbanda, a religião de “todas as classes”, abre possibilidades desconhecidas, e só o futuro apresentará os frutos de sua prática.

A Umbanda pode ter várias vertentes com práticas diversas, nomeadas de diferentes formas como Umbanda Tradicional, Primado de Umbanda, Umbanda de Nação ou Umbanda Mista, Umbandomblé, Umbanda Esotérica, Umbanda Astrológica, Umbanda Sagrada, Umbanda da Magia Divina, Umbanda Omolocô, Umbanda Crística, etc.

Essas diferentes vertentes partilham o culto a entidades ancestrais e a espíritos associados a divindades diversas, que podem pertencer ao Catolicismo, a cultos africanos, hindus, árabes entre outros.

Apesar de diferentes vertentes existem alguns conceitos encontrados que são comuns a todas, sendo estes:

A crença em um Deus Único e Onipresente, chamado Olorum ou Zambi.

A crença nas Divindades ou Orixás.

A crença na existência de Guias ou entidades espirituais.

A crença imortalidade da alma.

A crença nos antepassados A crença na reencarnação.

A crença na existência da Lei de Causa e Efeito pela qual os umbandistas pagam o Bem recebido com o bem e o Mal com a justiça divina.

Também se fundamentam na obediência aos ensinamentos básicos dos valores humanos, como a fraternidade, a caridade e o respeito ao próximo.

Além desses preceitos também estão a necessidade da prática mediúnica como por exemplo servindo de "aparelho" (o medium) para viabilizar a comunicação entre espíritos e orixás com os seres humanos.

Question 3

Os Fundamentos da Umbanda

Tal como ocorre no Candomblé, face a existência de um grande número de Casas de Culto, os rituais da Umbanda tem diferenças, variando conforme a orientação imprimida aos trabalhos por cada Casa ou Tenda, mas certos princípios básicos são comuns a todas as comunidades umbandísticas: a crença em um Deus Único e Criador; a crença na existência de um septenário de Deuses emanados do Primeiro Princípio, que são os Orixás; a crença nos conceitos da reencarnação e da evolução espiritual; a crença na existência do fenômeno da mediunidade e sua prática.

Também é comum a todas as Casas de Culto a estrutura básica dos rituais, e, ao contrário do Candomblé, onde os cultos são marcados por extensa variedade de cerimoniais, longos e pré-estabelecidos, a Umbanda prima pela simplicidade e singeleza de seus ritos.

Na Umbanda, o cerimonial limita-se à récita de algumas orações, a que se seguem alguns poucos cânticos, aos quais raramente se juntam os atabaques, seguindo-se, sem maiores rituais, os fenômenos de incorporação ou outro tipo de trabalho que esteja determinado.

No aspecto do direcionamento espiritual, na Umbanda, ao contrário do Candomblé, a gestão da Casa é diretamente entregue às entidades que se manifestam no pai ou mãe- de-santo, a estes cabendo apenas a orientação e a administração material da Casa, que geralmente operam ouvindo o conselho de outros membros graduados da comunidade.

No sentido filosófico ou religioso, a Umbanda busca alcançar o aprimoramento de seus adeptos, encaminhando-os na direção de atingirem um maior grau de evolução espiritual, nesse princípio residindo a base de todas as suas atividades.

Propugna ainda a Umbanda obter a Paz: a Paz interior de cada um de seus seguidores; a Paz para a comunidade; a Paz para o País; a Paz Geral para toda a humanidade; a Paz Universal. Por isso, difere fundamentalmente do Candomblé, uma vez que seus rituais não se destinam própriamente a cultuar os Orixás, mas sim deles obter as informações, os conselhos e a orientação para que possam ser alcançados seus objetivos principais: o desenvolvimento espiritual e a paz da humanidade.

É evidente que há na Umbanda o intrínseco respeito pelos Orixás, que são devidamente homenageados e a quem se fazem oferendas e sacrifícios, porém o fundamento do culto encontra-se, principalmente, voltado para o aprimoramento dos fiéis e não direcionado para o simples cultivo dessas entidades.

Por esse motivo dedica-se a Umbanda, através da manifestação das entidades que comparecem aos trabalhos, à orientação dos fiéis, aconselhando-os à prática dos princípios cristãos de fraternidade e amor ao próximo, bem como procura auxilia-los na solução de seus problemas para que, libertos de maiores preocupações e constrangimentos materiais, possam os praticantes se ocuparem de atividades mais elevadas que os conduzirão ao maior aprimoramento espiritual.

Assim como no Candomblé, buscam os adeptos da Umbanda a proteção dos Orixás, mas, enquanto naquele essa proteção é consequência direta do trabalho exercido - segundo a filosofia daquele culto -, nesta, o alcance dessa proteção é proporcional ao merecimento de cada um, não apenas pelo trabalho exercido, mas pelo conjunto de atitudes, pensamentos e colocações que assumem, não sómente dentro das sessões, mas também em sua vida normal.

Portanto, a Umbanda acredita:

Na existência de uma fonte criadora universal, um Deus Supremo, Único, Onipotente e Onisciente, criador de todas as coisas, irrepresentável sob qualquer forma.

Em Entidades Espirituais, em plano superior de evolução, que não necessitam de novas reencarnações, responsáveis pela organização dos mundos e dos seres que neles habitam. São os Orixás, Santos, Chefes de Linhas e Falanges, executores diretos da Vontade Divina. Os Orixás são manifestações divinas, e cada um deles controla e se confunde com um elemento da natureza do planeta ou da própria personalidade humana, em suas necessidades e construções de vida e sobrevivência.

Em Guias Espirituais e Protetores, Sábios, poderosos e bondosos, porém necessitados ainda de reencarnações para seu aperfeiçoamento. São mensageiros dos Orixás e Santos;

Em Seres da Natureza e suas energias cósmicas que, manipulados com sabedoria e bondade, sob a forma de magia, auxiliam a peregrinação do homem;

Na imortalidade do espírito, sobrevivendo á morte física, a caminho da evolução; Na reencarnação, possibilitando o aprendizado e aprimoramento do Espírito;

Na Lei do Carma, instituindo que cada ação gera uma reação; Na necessidade do ritual como elemento mágico e disciplinador;

Na prática da mediunidade, sob as mais variadas modalidades, com o objetivo de caridade material e espiritual;

No mediunismo como forma de contato entre o mundo físico e o espiritual, manifesta de diferentes formas;

Na obediência aos ensinamentos básicos dos valores humanos, como: fraternidade, caridade e respeito ao próximo. Sendo a caridade uma máxima encontrada em todas as manifestações existentes;

No respeito às demais religiões, porque todas constituem caminhos de progresso espiritual que conduzem a Deus.

Question 4

Caboblos na Umbanda

Os caboclos na Umbanda são uma linha de entidades dentro desta religião.

Evoluídos e sérios, guerreiros e enérgicos, são procurados principalmente pelos seus conselhos sensatos e pelos seus passes poderosos.

São entidades tipicamente brasileiras, buscando resgatar os valores de nossa terra antes que fosse culturalmente modificada pelo homem branco.

Os caboclos como entidades da Umbanda, representam a força indígena, a ligação com a Natureza, a saúde mental e espiritual, a humildade, a sabedoria e o trato com as ervas medicinais.

Question 5

Pretos Velhos na Umbanda

Os pretos velhos vibram em uma frequência mais alta e, por isso, cuidam de assuntos mais energéticos como saúde, bem-estar, carmas.

Geralmente a entidade da Mãe ou Pai de Santo que coordena o terreiro é um preto velho ou um caboclo.

O preto velho representa a paciência, a humildade, a perseverança, o perdão e a busca pela saúde física.

Ótimos conselheiros, são acolhedores e amorosos. Representam o espírito dos escravos da Colônia.

Question 6

Erês na Umbanda

Os erês vibram na frequência da alma e cuidam principalmente da nossa felicidade e dos nossos grandes sonhos.

São almas que desencarnaram muito cedo e por isso mantém o espírito brincalhão. Gostam de brincar e de comer guloseimas quando vêm ao terreiro.

Alegram e contagiam com sua pureza e inocência, e podem surpreender no tocante às graças que conseguem alcançar com sua fé.

Question 7

Exús na Umbanda

Os espíritos que ainda estão muito próximos da matéria têm afinidade com a falange dos Exus, que são os grandes mensageiros da Umbanda, já que estão mais próximos dos homens.

Os exus como entidades da Umbanda, podem ser homens ou mulheres. Quando homens, podem usar capas e tridentes.

Quando mulheres, são chamados de Pombas-giras, com suas saias rodadas, suas flores e suas risadas contagiantes.

Por isso, tem mais facilidade de entender necessidades humanas como o amor, o sexo, o dinheiro. Não se deve confundir o Exu com o Diabo.

O Exu é um mensageiro. Exus não fazem trabalho para o mal. Quem faz isso são Eguns zombeteiros que se dizem Exus